Mayeul Aldebert es periodista en Le Figaro, Aubin Aldebert trabaja en la administración pública. Los dos hermanos, apasionados del montañismo, publicaron juntos La montaña recuerda: historia de la conquista de los Alpes (ediciones du Rocher, noviembre de 2023, 192 p., 19 euros).
EL FÍGARO. - “Aunque los montañeros de hoy olviden, la montaña recuerda”, escribe en la introducción de su libro. Como montañeros, ¿qué querían contar a través de todas estas historias de escalada?
Mayeul y Aubin ALDEBERT. - Primero queríamos contar la historia de grandes aventuras humanas. La conquista de cumbres ha sido objeto de formidables epopeyas en las que los hombres se han superado a sí mismos, impulsados por la sed de algo más allá, y han alcanzado hazañas en espacios hasta entonces totalmente desconocidos. Los primeros montañeros fueron a menudo británicos, que, después de haber recorrido todos los mares y todos los continentes, se dirigieron hacia las alturas aún inexploradas. Por tanto, el montañismo es ante todo una historia de grandes descubrimientos. Una coincidencia evocadora: la primera ascensión al Mont Aiguille tuvo lugar en junio de 1492, pocos meses antes de que Cristóbal Colón pusiera el pie en América.
A partir del siglo XV, la conquista de la montaña apareció también como una búsqueda de hazañas técnicas, un deseo de batir nuevos récords. ¿Cómo se combina este “culto a la performance” con la poesía de las cumbres y la exploración?
La búsqueda del performance no es del todo incompatible con la contemplación de la montaña. Los grandes montañeros siempre se han sentido impulsados por esta necesidad de escapar del mundo para encontrar, en este cara a cara solitario con el aire libre, una interioridad. La literatura de montaña ha informado ampliamente sobre estos diálogos íntimos de los más grandes montañeros. Son la verdadera riqueza del montañismo que acabó con aquellos tiempos en los que la montaña se reservaba sus cumbres y los hombres permanecían en los valles.
Pero es cierto que las actuaciones de ayer, las primeras ascensiones a veces en varios días, son muy diferentes de los precisos récords de velocidad de hoy, que exigen una concentración plena, completa y exclusiva por parte del escalador. El verano pasado, Benjamin Védrines completó el Peuterey completo en 6 horas y 50 minutos, cuando el primero lo completó en varios días. Esta inmensa hazaña, un verdadero triunfo para Chamoniard, puede sin embargo hacernos cuestionar el tiempo que el escalador dedica a la contemplación.
También hablas de las tragedias que han devastado los Alpes. ¿Qué sentido encontrar en este ocio lleno de peligros, en estas vidas arrebatadas a la cima de su hazaña?
Recordemos primero que las grandes historias del montañismo, las de victorias y tragedias, no reflejan necesariamente la práctica común de la alta montaña que, si bien conserva sus riesgos, no siempre es tan peligrosa.
Muchas tragedias de montaña han sido causadas por errores, malas decisiones o falta de preparación. Pero más allá de estos parámetros humanos, que pueden superarse con entrenamiento y precaución, siempre existirá un riesgo inherente al entorno de alta montaña, especialmente en rutas difíciles. El alpinista evoluciona en un espacio que le supera y del que no controla todos los parámetros: una climatología a veces impredecible a pesar de la evolución técnica de la zona, desprendimientos de rocas, la inestabilidad de la capa de nieve. El alpinista se encuentra con una realidad superior a él mismo, que pone límites a su acción y le recuerda que sigue siendo profundamente pequeño. Y que a veces hay que saber rendirse, con humildad. La ascensión a una montaña puede ser una expresión de orgullo, como la de Antoine de Ville en nombre del rey de Francia, pero también puede ser un cambio, un recordatorio de la fragilidad de la condición humana.
Cuando se habla de cazadores alpinos, se habla de solidaridad entre compañeros de cuerda. En un momento en que abusamos de la expresión al hablar en particular de “el último de la cuerda”, ¿qué mensajes extrae de estas historias colectivas y de estas tragedias?
La fiesta de la cuerda es un lugar para aprender a convivir. Cuando caminas atado sientes los movimientos de tu compañero, su cansancio, su energía en la cuerda. También debemos dar nuestra confianza al líder que asegura a los demás. Pero no puede haber un “último de la fila”, en el sentido de que uno quedaría atrás en detrimento de los demás. El espíritu de cuerda es sobre todo la escucha que existe entre compañeros, donde el más débil, o el menos experto, también participa en las decisiones. Con excepción de ascensiones en solitario excepcionales, como la de Charles Dubouloz, en las Grandes Jorasses, el montañismo es ante todo una concentración de vida, de alegría y de esfuerzo, de miedo y de esperanza, que compartimos con varias personas.
La montaña también parece ser el lugar donde se desatan las malas pasiones: rivalidades, competencias, incluso traiciones…
Los montañeros son hombres y por eso llegaron a la montaña con su cuota de vicios: egoísmo, orgullo, ira... ¡Y las historias están ahí para contarlo! Hablamos mucho de grandes controversias porque muchas veces han provocado un dramatismo rotundo. ¡Cuántos escaladores han podido perderse en estos escollos, en la sed de victoria, cueste lo que cueste! Pero el montañismo es, sobre todo, innumerables ascensos exitosos y rescates, historias que hoy se siguen escribiendo más que nunca. El heroico rescate de los hombres del PGHM en 1980 en el Supercouloir del macizo del Mont-Blanc está lejos de ser el único. Hay muchas más que se podrían contar. En el pilar central de Frêney, en 1961, los más fuertes podrían haber defraudado a los más débiles. Sin embargo, se turnaron en la tormenta para “dejar la huella”, abrir el camino. Si no todos sobrevivieron, todos permanecieron unidos, a veces incluso en lo más profundo de su desesperación.
Por razones geográficas, al estar situada la montaña entre el cielo y la tierra, la dimensión religiosa nunca está lejos. Desde el siglo XV, ¿cómo ha evolucionado la sacralización de la montaña?
Mucho antes del siglo XV, las montañas eran vistas como lugares de elevación. En la Biblia, Dios habla al hombre y sella pactos en las cimas de las montañas. Estos nombres todavía resuenan hoy: Monte Ararat, Monte Horeb... Otras religiones también tienen sus montañas: el Monte Olimpo de los dioses griegos, el Monte del Templo codiciado por dos monoteísmos. La lista de cumbres a las que peregrinar es aún larga. También existen estas montañas sagradas, porque son inaccesibles, como el Mont Aiguille, que durante mucho tiempo se creyó que era el refugio de un paraíso terrenal. En el Tíbet, el Everest se llama Chomolungma: diosa y madre.
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El montañismo moderno ha profanado la montaña transformándola en un lugar de explotación humana. Lo que no impidió que los montañeses encontraran una dimensión espiritual en esta verticalidad y en esta oportunidad de introspección. “Volví mi mirada interior hacia mí mismo”, dijo Pétraque en la cima del Ventoux mucho antes de los tiempos modernos. La montaña se ha convertido en un lugar de celebración de lo sagrado a través de cruces y estatuas instaladas con el sudor de los hombres. La Virgen de Grépon, instalada en 1926, es obra de un famoso guía de Chamonix, muy cristiano, Joseph Ravanel, que quiso mostrar su gratitud tanto por su carrera como escalador como por la belleza de la creación de la que se maravillaba en cada ocasión. ascenso.
