Este artículo está tomado de Figaro Hors-Série Blaise Pascal, le cœur et la raison. ¿Cuál es esta "verdadera condición" que Pascal está a punto de revelar al joven hijo del duque de Luynes a quien se ha comprometido a instruir a través de su Discours sur la condition des grands? La de un gran señor, que basa su grandeza en la voluntad social de distinguir ciertos estados, y que es, en realidad, sólo el "dueño de varios objetos de la concupiscencia humana". Debido a que tiene el poder de conceder sus deseos, aliviar su miseria y recompensar sus esfuerzos, los hombres se unen a un gran señor y lo reverencian. Si pierde este poder, no tendrán ni una sola mirada para él. “Tu reino es pequeño en extensión, pero en esto eres igual a los reyes más grandes de la tierra. »
Pascal no condena este poder, ve su utilidad. Pero advierte a su protegido contra el error que consistiría en considerar los tamaños de establecimiento decididos por los hombres por tamaños naturales, un reflejo de las cualidades del alma y de la superioridad moral. “No es necesario, porque sois duque, que os estime, pero es necesario que os salude. Es en nombre de la coherencia social y de su orden establecido que los débiles deben respetar a quienes los gobiernan; en cuanto a la consideración moral que pudiera aportarle, debe ser ganada por otra grandeza muy distinta.
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Aquí está la negación política del futuro duque de Chevreuse. Si se había creído de naturaleza superior a los campesinos del buen pueblo, su "tutor" se encargó de desengañarlo: "Si el pensamiento público te eleva por encima del común de los hombres, que el otro te baje y mantenerte en perfecta igualdad con todos los hombres; porque es tu naturaleza. El pueblo desconoce este "secreto", y sin duda debe ser preservado para que acepte ser gobernado. Los grandes, en cambio, deben estar bien informados: toda su vanidad proviene del hecho de que "no saben lo que son" y se creen de naturaleza superior.
Aplicación concreta del razonamiento paradójico que sostiene sobre la naturaleza humana, y por tanto la vida social, Pascal comienza cuestionando el principio mismo de la monarquía: ¿por qué confiar la dirección de una sociedad a los mejores nacidos? “No elegimos para gobernar un navío el de los viajeros que es de la mejor casa. Y sin embargo, si se quiere hacer prevalecer los méritos a la cabeza del Estado, la guerra es segura, porque nadie se pondrá de acuerdo sobre quién tiene el más eminente. La monarquía es, por tanto, el modo de gobierno más adecuado para garantizar la paz. Entendiendo que el monarca debe trabajar, sobre todo, con la ayuda de Dios, para establecer el orden más justo, el de la caridad, y así termina Pascal sus Discursos sobre la condición de los grandes: "Debemos despreciar la concupiscencia y su reino, y aspirad a ese reino de la caridad donde todos los súbditos respiren sólo la caridad y deseen sólo los bienes de la caridad. »
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Tiempo después, el tutor se convirtió en empresario y puso en práctica esta máxima al lanzar, con el duque de Roannez, el marqués de Crenan y Arnauld de Pomponne, futuro ministro de Luis XIV, el negocio de los coches de cinco pisos, el primer público red de transporte creada en Francia, con cinco líneas de autocares que cruzan París a precios reducidos. Pascal trazó las rutas, eligió los carruajes tirados por cuatro caballos, con lacayos y cocheros. Ha pensado en la publicidad, la organización de la empresa, los contratos, y está pensando en las redes de provincia y del exterior. Sus beneficios se destinarán a ayudar a los pobres y enfermos. Desde la primera mañana, los parisinos se apresuran a subirse a estos nuevos autocares, pronto víctimas de su éxito: muchos pasajeros los ven pasar, abarrotados, sin poder subir a ellos. A esta decepción se suma otra: contra el consejo del rey, que había alentado la idea de que los coches a cinco soles fueran accesibles para todos, un decreto del parlamento prohibió a las personas de las clases bajas, soldados, lacayos, pajes y otras personas en librea para entrar en él "para mayor comodidad y libertad de las personas de mérito". ¿Gente de mérito? ¿Cuál era entonces su mérito, podría haber preguntado Pascal a su joven alumno?
Blaise Pascal, corazón y razón, 164 páginas, 13,90 €, disponible en quioscos y en Le Figaro Store.
